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Questão: 236 / QT-179236
Ano: 2019
Banca: INEP
Órgão: ENEM
Cargo: Vestibular - PPL
Disciplina: História
Os pesquisadores que trabalham com sociedades indígenas centram sua atenção em documentos do tipo jurídico-administrativo (visitas, testamentos, processos) ou em relações e informes e têm deixado em segundo plano as crônicas. Quando as utilizam, dão maior importância àquelas que foram escritas primeiro e que têm caráter menos teórico e intelectualizado, por acharem que estas podem oferecer informações menos deformadas. Contrariamos esse posicionamento, pois as crônicas são importantes fontes etnográficas, independentemente de serem contemporâneas ao momento da conquista ou de terem sido redigidas em período posterior. O fato de seus autores serem verdadeiros humanistas ou pouco letrados não desvaloriza o conteúdo dessas crônicas. PORTUGAL, A. R. O ayllu andino nas crônicas quinhentistas: um polígrafo na literatura brasileira do século XIX (1885-1897). São Paulo: Cultura Acadêmica, 2009.
As fontes valorizadas no texto são relevantes para a reconstrução da história das sociedades pré-colombianas porque

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sintetizam os ensinamentos da catequese.

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enfatizam os esforços de colonização.

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tipificam os sítios arqueológicos.

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relativizam os registros oficiais.

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substituem as narrativas orais.


Questão: 237 / QT-179237
Ano: 2019
Banca: INEP
Órgão: ENEM
Cargo: Vestibular - PPL
Disciplina: Filosofia
Tomás de Aquino, filósofo cristão que viveu no século XIII, afirma: a lei é uma regra ou um preceito relativo às nossas ações. Ora, a norma suprema dos atos humanos é a razão. Desse modo, em última análise, a lei está submetida à razão; é apenas uma formulação das exigências racionais. Porém, é mister que ela emane da comunidade, ou de uma pessoa que legitimamente a representa. GILSON, E.; BOEHNER, P. História da filosofia cristã. Petrópolis: Vozes, 1991 (adaptado).
No contexto do século XIII, a visão política do filósofo mencionado retoma o

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pensamento idealista de Platão.

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conformismo estoico de Sêneca.

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ensinamento místico de Pitágoras.

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paradigma de vida feliz de Agostinho.

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conceito de bem comum de Aristóteles.


Questão: 238 / QT-179238
Ano: 2019
Banca: INEP
Órgão: ENEM
Cargo: Vestibular - PPL
Disciplina: Filosofia
TEXTO I
Eu queria movimento e não um curso calmo da existência. Queria excitação e perigo e a oportunidade de sacrificar-me por meu amor. Sentia em mim uma superabundância de energia que não encontrava escoadouro em nossa vida. TOLSTÓI, L. Felicidade familiar. Apud KRAKAUER, J. Na natureza selvagem. São Paulo: Cia. das Letras, 1998.
TEXTO II Meu lema me obrigava, mais que a qualquer outro homem, a um enunciado mais exato da verdade; não sendo suficiente que eu lhe sacrificasse em tudo o meu interesse e as minhas simpatias, era preciso sacrificar-lhe também minha fraqueza e minha natureza tímida. Era preciso ter a coragem e a força de ser sempre verdadeiro em todas as ocasiões. ROUSSEAU, J.-J. Os devaneios do caminhante solitário. Porto Alegre: L&PM, 2009.
Os textos de Tolstói e Rousseau retratam ideais da existência humana e defendem uma experiência

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lógico-racional, focada na objetividade, clareza e imparcialidade.

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místico-religiosa, ligada à sacralidade, elevação e espiritualidade.

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sociopolítica, constituída por integração, solidariedade e organização.

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naturalista-científica, marcada pela experimentação, análise e explicação.

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estético-romântica, caracterizada por sinceridade, vitalidade e impulsividade.


Questão: 239 / QT-179239
Ano: 2019
Banca: INEP
Órgão: ENEM
Cargo: Vestibular - PPL
Disciplina: Filosofia
Lembro, a propósito, uma cerimônia religiosa a que assisti na noite de Santo Antônio de 1975 quando presente a uma festa em honra do padroeiro. Ia a coisa assim bonita e simples, até que, recitadas as cinco dezenas de ave-marias e os seus padre-nossos, chegou a hora do remate com o canto da salve-rainha. O capelão começou a entoar nesse instante hino à Virgem, em latim “Salve Regina, mater misericordiae”, e, o que eu estranhei, foi seguido de pronto sem qualquer hesitação pelos presentes. Depois veio o espantoso para mim: a reza, também entoada, de toda a extensa ladainha de Nossa Senhora igualmente em latim. Eu olhava e não acabava de crer: aqueles caboclos que eu via mourejando de serventes nas obras do bairro estavam agora ali acaipirando lindamente a poesia medieval do responso. BOSI, A. Dialética da colonização. São Paulo: Cia. das Letras, 1992.
O estranhamento do autor diante da cerimônia relaciona-se ao encontro de temporalidades que

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questionam ritos católicos.

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evidenciam práticas ecumênicas.

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elitizam manifestações populares.

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valorizam conhecimentos escolares.

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revelam permanências culturais.


Questão: 240 / QT-179240
Ano: 2019
Banca: INEP
Órgão: ENEM
Cargo: Vestibular - PPL
Disciplina: Sociologia
O frevo é uma forma de expressão musical, coreográfica e poética, enraizada no Recife e em Olinda, no estado de Pernambuco. O frevo é formado pela grande mescla de gêneros musicais, danças, capoeira e artesanato. É uma das mais ricas expressões da inventividade e capacidade de realização popular na cultura brasileira. Possui a capacidade de promover a criatividade humana e também o respeito à diversidade cultural. No ano de 2012, a Unesco proclamou o frevo como Patrimônio Imaterial da Humanidade. PORTAL BRASIL. Disponível em: www.brasil.gov.br. Acesso em: 10 fev. 2013.
A característica da manifestação cultural descrita que justifica a sua condição de Patrimônio Imaterial da Humanidade é a

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conversão dos festejos em produto da elite.

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expressão de sentidos construídos coletivamente.

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dominação ideológica de um grupo étnico sobre outros.

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disseminação turística internacional dos eventos festivos.

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identificação de simbologias presentes nos monumentos artísticos.



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